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  从舞蹈功能上分为:自娱性舞蹈、表演性舞蹈、自娱娱人相兼的舞蹈,以及取悦神灵、祭祀祖先的舞蹈。

  从发展史的角度分为:原始舞蹈、民间舞蹈、宫廷舞蹈、舞台艺术舞蹈和城市群众性舞蹈。

  民间舞蹈(folk dance) 起源于人类劳动生活,它是由人民群众自创自演,表现一个民族或地区的文化传统、生活习俗及人们精神风貌的群众性舞蹈活动,所以也称为“土风舞”。

  民间舞蹈多为载歌载舞的集体舞,舞蹈动作千姿百态,各具民族及地方特色。这些舞蹈表现的内容有古代原始社会的狩猎生活、战争经历、图腾信仰及生殖崇拜,也有现代生活中各种传统节日里人们表达欢喜之情的娱乐活动,有的则渗透了各种民俗、祭祀、礼仪活动的遗风。

  民间舞蹈具有鲜明的民族风格、浓郁的地方特色,它没有国家地域的界限,能够沟通世界各国,因此是最社会化、最国际化的舞蹈。

  20世纪初,在西方兴起的,反映西方社会的矛盾和人们的心理的舞蹈。在表现手法上,要求不断创新,强调舞蹈家的个人风格。

  现代舞最初是反对古典芭蕾而产生,曾一度水火不容,现在则互为影响,相互吸收、融合:现代舞吸收芭蕾的技巧和训练方法,扩大自己的表现力;芭蕾则吸收现代舞的观念和创作手法,形成现代芭蕾。

  一、《大武》是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品,属《 六舞》之一。共分为六段:(一)在一段击鼓声后, 舞队从北面上场,舞者都手执武器,列队而立, 以歌唱表现了武王伐纣的决心。(二)舞队两面有人振铎传达军令, 舞队随即分两行,作激烈的击刺动作,边舞边进,表示已有灭商。( 三)灭商后再向南进军。(四)表示南方的疆域已稳定。(五) 舞队再分两行,表示周公在左,召公在右,协助周王统治。 接着有条不紊地变化各种复杂的队形,形成整齐的队式后, 舞者皆坐,作低势的静止场面,表示国家得到了很好治理。(六) 舞队重新集合,排列整齐,表示对周王的崇敬。全舞结束。 二、《灵星舞》(又名《象教田》)是汉代祭祀后稷的乐舞。 由童男十六人表演,舞蹈表现了开垦、耕种、锄草、驱雀、收割、 舂谷和扬糠等劳动的生活,以此来纪念和歌颂后稷教民种田的功劳。 三、《盘鼓舞》(又名《七盘舞》)是汉代具有较高技艺性的舞蹈, 舞者在七个盘鼓上以不同的节奏,时而仰面折腰双脚踏鼓, 时而腾空跃起,然后又跪倒在地,以足趾巧妙踏止盘鼓, 身体作跌倒姿态摩击鼓面。敏捷的踏鼓动作,如飞行似的轻盈舞步, 若俯若爷、时来时往的姿态和地位调度,与音乐紧密结合在一起, 表现了深邃的意境。 四、《东海黄公》 是汉代具有一定情节和人物性格的由两个人扮演的角抵戏, 主要以动作来表现人和虎搏斗的故事。据《西京杂记》所载:“ 有东海人黄公,少时为术能制蛇御虎,佩赤金刀,以绛缯束发, 立兴云雾,坐成山河。及衰老,气力蠃惫,饮酒过度, 不能复行其术。秦末有白虎见于东海,黄公乃以赤刀往厌之。 术既不行,遂为虎所杀。” 五、《剑器》是唐代流传比较广泛的属健舞类的表演性舞蹈, 为女子戎装的独舞。唐代大诗人杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》 记述了他观看这个舞蹈所给他的感受:“昔有佳人公孙氏, 一舞剑器动四方。观者如山色沮丧,天地为之久低昂。 如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒, 罢如江海凝清光。……”从诗中的描写,可以看出,“ 这个舞有跳跃,有回旋,有变化,进退迅速,起止爽脆,节奏鲜明; 或突然而来,或戛然而止,动如崩雷闪电,惊人心魄, 止如江海波平,清光凝练。” 六、《胡旋舞》唐代时从康国传来的民间舞,舞蹈旋转为主, 故名胡旋舞。白居易所作《胡旋女》诗, 生动地描写了这个舞蹈的特色:“胡旋女,胡旋女,心应弦, 手应鼓。弦鼓一声双袖举,回雪飘摇转蓬舞。左旋右旋不知疲, 千匝万周无已时。人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟。” 从诗中我们可以看出, 胡旋女的舞蹈动作和姿态以及她的内心情感都和伴奏的音乐旋律、 节奏紧密地结合在一起。她旋转时双袖举起,轻如雪花飘摇, 又像蓬草迎风转舞。她的旋转,时而左,时而右,好像永不知疲劳。 在千万个旋转动作中,都难以分辨出脸面和身体。旋转的速度, 似乎都要超过飞奔的车轮和疾徐的旋风。 七、《踏谣娘》是唐代盛行的民间歌舞戏,据崔令钦《教坊记》载: “北齐有人姓苏,实不仕,而自号为郎中;嗜饮酗酒,每醉殴其妻。 妻衔悲,诉于邻里。时人弄之。丈夫着妇人衣,徐步入场行歌; 每一叠,旁人齐声和之云,manbetx网页版‘踏谣和来!踏谣娘苦和来!’ 以其且步且歌,故谓之‘踏谣’;以其称冤,故言苦。及至夫至, 则作殴斗之状,以为笑乐。”我们从这个记载中,可以知道《 踏谣娘》 是根据北齐时的真人真事编演的一部具有讽刺性质的歌舞小戏, 有不同的性格人物,有一定的矛盾冲突, 编演者有鲜明的情感爱憎态度和思想倾向。据传,这个歌舞戏, 在宫廷宴会中上演,民间艺人在街头也表演, 由此鲜明说明它是一出很受广大欢迎的雅俗共赏的歌舞小戏。

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